Karnataka Religious Politics: దక్షిణాది మత రాజకీయాల్లో కర్ణాటక ఎందుకు ప్రత్యేకం? దక్షిణాది రాష్ట్రాల రాజకీయ ముఖచిత్రంలో గత కొంతకాలంగా చోటుచేసుకుంటున్న మార్పులు, మతం, సామాజిక వర్గాలు, ఓటు బ్యాంక్ రాజకీయాలపై జరుగుతున్న చర్చలో Karnataka Religious Politics అంశం ప్రత్యేక ప్రాధాన్యం సంతరించుకుంది. ఆంధ్రజ్యోతి ‘కొత్త పలుకు’ శీర్షికలో వేమూరి రాధాకృష్ణ ప్రస్తావించిన దక్షిణాది రాజకీయ పరిణామాల నేపథ్యంలో కర్ణాటకను ఎందుకు ప్రత్యేకంగా చూడాలి? ఇతర దక్షిణాది రాష్ట్రాలతో పోలిస్తే అక్కడ మతం, సామాజిక సంస్థలు, మఠాలు, ప్రాంతీయ గుర్తింపు, జాతీయ రాజకీయ పార్టీల ప్రభావం ఎలా పనిచేస్తున్నాయి? అనే ప్రశ్నలు ఇప్పుడు చర్చకు వస్తున్నాయి. అయితే ఈ అంశాన్ని పరిశీలించేటప్పుడు ఒక విషయాన్ని స్పష్టంగా గుర్తుంచుకోవాలి. మతం లేదా కులం ఆధారంగా ఓటర్లు మొత్తం ఒకే విధంగా వ్యవహరిస్తారని చెప్పడం రాజకీయ వాస్తవాలను అతిగా సరళీకరించడం అవుతుంది. ఎన్నికల్లో అభ్యర్థి, పార్టీ, స్థానిక సమస్యలు, ప్రభుత్వ పనితీరు, సామాజిక సంక్షేమ పథకాలు, ప్రాంతీయ అభిమానం, నాయకత్వం వంటి అనేక అంశాలు కలిసి ప్రభావం చూపుతాయి. అందువల్ల కర్ణాటకలో మత రాజకీయాలపై చర్చను ఒకే కోణంలో కాకుండా సామాజిక-రాజకీయ నిర్మాణాల సమ్మేళనంగా చూడాల్సి ఉంటుంది. కర్ణాటకలోని రాజకీయ వ్యవస్థకు ప్రత్యేకమైన లక్షణం సామాజిక సంస్థలు, మఠాలు, కుల-సామాజిక సంఘాలు, మత సంస్థలు, జాతీయ రాజకీయ పార్టీల మధ్య ఉన్న సంబంధం. ముఖ్యంగా ఉత్తర కర్ణాటక, మధ్య కర్ణాటక, పాత మైసూరు ప్రాంతం, కోస్తా కర్ణాటక ప్రాంతాల సామాజిక నిర్మాణాల్లో గణనీయమైన తేడాలు కనిపిస్తాయి. కర్ణాటకలో మతాల వారీ జనాభాపై అధికారికంగా అందుబాటులో ఉన్న ప్రధాన ఆధారం 2011 జనగణన. కేంద్ర ప్రభుత్వ జనగణన పట్టికలు హిందూ, ముస్లిం, క్రైస్తవ, సిక్కు, బౌద్ధ, జైన తదితర మతాల వారీగా రాష్ట్రస్థాయి సమాచారాన్ని అందిస్తున్నాయి. అదే సమయంలో లింగాయత్, ఒక్కలిగ వంటి సామాజిక వర్గాల జనాభా శాతాల విషయంలో రాజకీయ చర్చల్లో అనేక అంచనాలు వినిపిస్తున్నప్పటికీ, వాటిని తాజా అధికారిక జనగణన శాతాలుగా పేర్కొనడం జాగ్రత్త అవసరమైన విషయం. అందుకే ఈ వర్గాల రాజకీయ ప్రభావాన్ని జనాభా శాతంతో మాత్రమే కాకుండా వారి చారిత్రక, సామాజిక, సంస్థాగత ప్రాధాన్యంతో అర్థం చేసుకోవాలి. కర్ణాటక సామాజిక నిర్మాణాన్ని అర్థం చేసుకోవాలంటే మఠాల పాత్రను పక్కన పెట్టలేం. కొన్ని మఠాలు కేవలం ఆధ్యాత్మిక కార్యకలాపాలకే పరిమితం కాకుండా విద్య, వసతి, అన్నదానం, సామాజిక సేవ వంటి రంగాల్లో కూడా విస్తృతంగా పనిచేస్తున్నాయి. సిద్ధగంగ సంస్థల అధికారిక వివరాల ప్రకారం, సిద్ధగంగ గురుకులం 1917 నుంచి విద్య, ఆహారం, వసతి వంటి సేవలను అందిస్తోంది. సంస్థ వివరాల ప్రకారం వేలాది మంది విద్యార్థులకు ఉచిత ఆహారం, విద్య, వసతి అందించడంతో పాటు అనేక విద్యాసంస్థలు నిర్వహిస్తున్నారు. ఈ తరహా సంస్థాగత నెట్వర్క్ రాజకీయంగా ప్రత్యక్ష పార్టీ వ్యవస్థ కాకపోయినా, సమాజంలో దీర్ఘకాలిక అనుబంధాలను ఏర్పరచగలదు. విద్యాసంస్థలు, హాస్టళ్లు, సామాజిక సేవా కార్యక్రమాల ద్వారా మఠాలు స్థానిక సమాజంతో నిరంతర సంబంధం కలిగి ఉంటాయి. దీంతో మతం, సమాజం, సేవా కార్యక్రమాలు, సామాజిక గుర్తింపు పరస్పరం అనుసంధానమయ్యే అవకాశం ఉంటుంది. అయితే దీనిని నేరుగా ‘మత మార్పిడులను అడ్డుకునే వ్యవస్థ’గా నిర్ధారించడం కంటే, సామాజిక సేవా సంస్థల బలమైన ఉనికి స్థానిక సమాజాలపై ప్రభావం చూపే ఒక ముఖ్యమైన అంశంగా చూడటం సముచితం. కర్ణాటక రాజకీయ చర్చల్లో లింగాయత్ సమాజానికి ప్రత్యేక స్థానం ఉంది. 12వ శతాబ్దానికి చెందిన బసవేశ్వరుడి ఆలోచనలు, సామాజిక సంస్కరణల వారసత్వం ఈ సమాజపు చారిత్రక గుర్తింపులో ముఖ్యమైన భాగం. రాజకీయంగా కూడా లింగాయత్ సమాజం కర్ణాటకలో కీలకమైన సామాజిక వర్గంగా చాలా కాలంగా చర్చకు వస్తోంది. అయితే ఆ వర్గంలోని ప్రతి ఓటరు ఒకే పార్టీకి మద్దతు ఇస్తారని చెప్పడం సరైంది కాదు. ఎన్నికల సమయంలో అభ్యర్థులు, ప్రాంతీయ సమస్యలు, నాయకత్వం, పార్టీ విధానాలు వంటి అంశాలు కూడా ఓటింగ్పై ప్రభావం చూపుతాయి. ఇదే కర్ణాటక రాజకీయాల ప్రత్యేకత. సామాజిక వర్గాల ప్రభావం ఉన్నప్పటికీ, వాటిని పూర్తిగా ఏకరూప ఓటు బ్యాంకులుగా చూడటం వాస్తవ పరిస్థితిని పూర్తిగా ప్రతిబింబించదు. పాత మైసూరు ప్రాంతంలో ఒక్కలిగ సమాజం సామాజిక, రాజకీయంగా ప్రాధాన్యం కలిగిన వర్గంగా పరిగణించబడుతుంది. ఈ ప్రాంతంలో వొక్కలిగ నాయకత్వం, స్థానిక సంస్థలు, మఠాలు, వ్యవసాయ ఆధారిత సామాజిక నిర్మాణం, ప్రాంతీయ రాజకీయాలు పరస్పరం ముడిపడి ఉన్నాయి. ఆదిచుంచనగిరి వంటి మత-సామాజిక సంస్థలు కూడా ఈ ప్రాంత సామాజిక జీవితంలో ప్రాధాన్యం కలిగి ఉన్నాయి. ఫలితంగా కర్ణాటకలో మతం అనేది కేవలం దేవాలయాలు లేదా ఎన్నికల ప్రసంగాలకే పరిమితం కాకుండా విద్య, సామాజిక సేవ, సంస్థాగత నిర్మాణాలతో కూడా అనుసంధానమై ఉంటుంది. మంగళూరు, ఉడుపి, దక్షిణ కన్నడ, ఉత్తర కన్నడ ప్రాంతాల్లో మతపరమైన గుర్తింపు, స్థానిక సంస్కృతి, హిందుత్వ రాజకీయాలు, సామాజిక సంఘాల కార్యకలాపాలు తరచూ రాజకీయ చర్చల్లో కనిపిస్తాయి. ఈ ప్రాంతాల రాజకీయ ప్రవర్తనను మొత్తం కర్ణాటకకు వర్తింపజేయడం మాత్రం సరైనది కాదు. బెంగళూరు నగర ప్రాంతం, హైదరాబాద్-కర్ణాటక ప్రాంతం, పాత మైసూరు ప్రాంతం, కోస్తా ప్రాంతాల రాజకీయ ప్రాధాన్యాలు వేర్వేరుగా ఉంటాయి. అందువల్ల ‘కర్ణాటక మొత్తం ఒకే విధమైన మత రాజకీయాలను అనుసరిస్తోంది’ అనే నిర్ధారణ కూడా అతిసరళీకరణ అవుతుంది. తమిళనాడులో ద్రావిడ ఉద్యమం, సామాజిక న్యాయం, భాషా-ప్రాంతీయ గుర్తింపు రాజకీయాల ప్రభావం చారిత్రకంగా బలంగా ఉంది. కేరళలో కమ్యూనిస్ట్ ఉద్యమం, కాంగ్రెస్ నేతృత్వంలోని రాజకీయ కూటములు, మత-సామాజిక సంస్థల ప్రభావం కలిసి ప్రత్యేకమైన రాజకీయ నమూనాను రూపొందించాయి. ఆంధ్రప్రదేశ్లో ప్రాంతీయ పార్టీలు రాజకీయ వ్యవస్థను బలంగా ప్రభావితం చేశాయి. తెలంగాణలో కూడా ప్రాంతీయ అస్తిత్వం, రాష్ట్ర సాధన ఉద్యమ వారసత్వం, జాతీయ పార్టీల విస్తరణ వంటి అంశాలు కీలకంగా ఉన్నాయి. కర్ణాటకలో మాత్రం కాంగ్రెస్, బీజేపీ వంటి జాతీయ పార్టీలతో పాటు జనతాదళ్ (సెక్యులర్) వంటి ప్రాంతీయ రాజకీయ శక్తులు కూడా కీలక పాత్ర పోషించాయి. అందువల్ల కర్ణాటకలో మతం, కులం, ప్రాంతీయత, జాతీయ రాజకీయాలు ఒకదానితో ఒకటి కలిసిపోయే విధానం ఇతర రాష్ట్రాల కంటే భిన్నంగా కనిపిస్తుంది. దక్షిణాది రాష్ట్రాల్లో క్రైస్తవ మతం, మత మార్పిడులు, మైనార్టీ ఓటు బ్యాంక్ వంటి అంశాలపై రాజకీయ పార్టీల మధ్య తీవ్ర చర్చ జరుగుతుంటుంది. అయితే ఒక సమాజం లేదా మతాన్ని మొత్తంగా ‘ఓటు బ్యాంక్’గా పేర్కొనడం సామాజిక వాస్తవాన్ని పూర్తిగా వివరించదు. కర్ణాటకకు సంబంధించిన అధికారిక జనగణనలో మతాల వారీ జనాభా గణాంకాలు అందుబాటులో ఉన్నప్పటికీ, ఎన్నికల్లో ఒక నిర్దిష్ట మతానికి చెందిన ప్రజలు ఏ పార్టీకి ఎంత శాతం ఓటు వేశారనే అధికారిక రాష్ట్రవ్యాప్త గణాంకం జనగణనలో ఉండదు. అందువల్ల మత జనాభా గణాంకాలను నేరుగా ఎన్నికల ఓటింగ్ నమూనాతో సమానం చేయడం సరైన పద్ధతి కాదు. ఎన్నికల ఫలితాలను విశ్లేషించేటప్పుడు నియోజకవర్గ స్థాయి ఫలితాలు, అభ్యర్థులు, ఓటింగ్ శాతం, స్థానిక సమస్యలు, ఎన్నికల ముందు కూటములు వంటి అంశాలను కూడా పరిశీలించాల్సి ఉంటుంది. వేమూరి రాధాకృష్ణ ‘కొత్త పలుకు’లో దక్షిణాది రాష్ట్రాల రాజకీయ పరిణామాలను విశ్లేషిస్తూ వైఎస్ జగన్మోహన్ రెడ్డి రాజకీయ వ్యూహాలపై కూడా విమర్శనాత్మకంగా వ్యాఖ్యానించినట్లు మీ కథనంలో ప్రస్తావించబడింది. ఈ వ్యాఖ్యలను ఆయన రాజకీయ విశ్లేషణగా, అభిప్రాయంగా చూడాలి; వాటిలోని ఆరోపణలు లేదా రాజకీయ ఉద్దేశాలపై నిర్ధారణను వేరుగా పరిశీలించాల్సి ఉంటుంది. వైఎస్ జగన్ పాలన, తిరుమల వ్యవహారాలు, దేవాలయాల నిర్వహణ, మత మార్పిడుల ఆరోపణలు వంటి అంశాలు ఆంధ్రప్రదేశ్ రాజకీయాల్లో వివాదాస్పదంగా ఉన్న విషయాలే. అయితే ఒక రాజకీయ నాయకుడిపై వచ్చిన ఆరోపణలను నిర్ధారిత వాస్తవాలుగా పేర్కొనడం కంటే, అవి ఎవరు చేశారో స్పష్టంగా పేర్కొని, అందుబాటులో ఉన్న ఆధారాలతో విడిగా పరిశీలించడం వార్తా కథనానికి విశ్వసనీయతను పెంచుతుంది. వేమూరి రాధాకృష్ణ సంపాదకీయ శైలిపై ఆయన అనుకూలులు, విమర్శకులు భిన్నమైన అభిప్రాయాలు వ్యక్తం చేయవచ్చు. ఒకే రాజకీయ నాయకుడిని లేదా ఒకే పార్టీని తరచుగా విశ్లేషణలో ప్రస్తావించడం సంపాదకీయ దృష్టికోణానికి సంబంధించిన విషయం. అయితే ఒక వ్యాసంలో అనేక రాష్ట్రాల మత, సామాజిక, రాజకీయ పరిణామాలను చర్చించినప్పుడు ప్రతి రాష్ట్రానికి సంబంధించిన స్థానిక చరిత్ర, సంస్థాగత నిర్మాణం, ఎన్నికల డేటా, సామాజిక వాస్తవాలను విడిగా పరిశీలించడం అవసరం. కర్ణాటకను అర్థం చేసుకోవాలంటే మఠాలు మాత్రమే కాదు.. లింగాయత్, ఒక్కలిగ, దళిత, ముస్లిం, క్రైస్తవ, ఆదివాసీ, పట్టణ మధ్యతరగతి, యువ ఓటర్లు వంటి విభిన్న సామాజిక సమూహాల రాజకీయ ప్రవర్తనను కూడా పరిశీలించాలి. కర్ణాటక రాజకీయాల్లో ముందుకు వెళ్లే కొద్దీ మతం ఎంతవరకు ఎన్నికల అంశంగా కొనసాగుతుంది? కుల-సామాజిక సమీకరణాలు పార్టీల అభ్యర్థుల ఎంపికను ఎంతవరకు ప్రభావితం చేస్తాయి? మఠాలు, సామాజిక సంస్థకర్ణాటక ఎందుకు ప్రత్యేకం?
మఠాల వ్యవస్థ.. కర్ణాటక రాజకీయాల్లో ప్రత్యేక శక్తి
లింగాయత్ సమాజం.. చరిత్ర నుంచి రాజకీయాల వరకు
ఒక్కలిగ ప్రభావం.. పాత మైసూరు రాజకీయాలు
కోస్తా కర్ణాటక.. మరో భిన్నమైన రాజకీయ ముఖచిత్రం
తమిళనాడు, కేరళతో పోలిస్తే తేడా ఏమిటి?
క్రైస్తవ మత వ్యాప్తి, మత మార్పిడులపై చర్చ
జగన్ రాజకీయాల ప్రస్తావన.. రాధాకృష్ణ విశ్లేషణపై చర్చ
‘కొత్త పలుకు’పై మరో కోణం
కర్ణాటకలో భవిష్యత్ రాజకీయాలపై కీలక ప్రశ్నలు
